Зимяхин Павел Александрович

…Разрушили храм и устроили склад.
Лишь ветер на ржавых решетках распят,
И трещины врезались в стены, как шрам.
Прости нас, безумных, поруганный храм.
Я помню, в далеких и детских годах
Здесь мама стояла со мной на руках…
Со стен, как положено, в ризах златых
Смотрели крестьянские лица святых,
И ангел – хранитель смотрел на меня,
И свечи – как искры святого огня.
Я верю – наступит иная пора…
Народы проснутся от рабского сна.
Исчезнет злодейства истории хлам,
И снова воскреснет поруганный храм,
И колокол вновь загудит над рекой.
А люди познают смиренья покой,
И тихо пойдут ко святому кресту,
Чтоб поклониться Иисусу Христу.

Лето 1989. Александрия

  ВСЕМ, ВСЕМ, ВСЕМ!

                                                             

                                                        ЗАПОЗДАЛОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ

ОНТОЛОГИЯ КОНФЛИКТА

Начало этим запискам было положено в 2014 году от Рождества Христова, в канун прощенного воскресенья, предваряющего покаянное, мирное время Великого Поста.

Вот уже три месяца, как в теле народа нашего воспаляется, зреет и наливается гнойной  враждой всех против всех междоусобное противостояние. Брат пошел на брата.

Нетерпеливая часть народа, спровоцированная резким, неожиданным изменением внешнеполитического курса, свое справедливое недовольство злоупотреблениями зарвавшейся власти выразила поначалу мирным протестом.

И если бы этим все кончилось!

Ну выразила и выразила, предупредив, тем самым власть о падении доверия к ней.         Тогда бы власть, получив черную метку, имела возможность или оправдаться делами в оставшееся ей время, или, окончательно растеряв доверие народа, навсегда  покинуть политическую сцену.

Так должно бы было быть согласно демократическим принципам, на верность которым присягают все политики, прежде чем быть допущенными к участию в политических играх. Но

К политическим события в Украине (конец ноября - начало декабря, конфликт "Евросоюз-Украина") можно применить такую Библейскую мудрость:
"Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит" (Мф. 12, 25)

Рука над бездной

25 августа, 2013 • Священник Константин Камышанов • Также в рубрике •  • 

О том, как это «ходить по водам» и как научиться «ходить по водам житейского моря» рассуждает священник Константин Камышанов. 

Картина Евангельских путешествий Христа может показаться калейдоскопом случайных и несвязанных между собой картин, а действия Христа — хаотичными. Так дети смотрят фильмы. Отдельные эпизоды им понятны, а в целом они не в состоянии постичь замысел режиссера. Как сказал один иерей с огромным стажем:

— Что скажете об исповеди и людях?
— Очень мало взрослых. Почти все дети. Только игрушки у них взрослые.

Так и с Евангелием о хождении по водам. Что за странные картины? Только что Христос проповедовал тысячам иудеев, только что Он их накормил хлебом небесным, повторив чудо с манной в пустыне. И вдруг, выталкивает двенадцать учеников в лодку. Прячется от народа на гору. Народ в недоумении встречает утро без Христа, ищет Его и находит на другой стороне озера Кинерет. Народ приходит к Нему, а Он говорит им о Себе как о хлебе, и они удивляются:

— Какие странные слова, кто может это слушать?- и отходят как от сумасшедшего.

Все было так хорошо, что же случилось? Случилось самое обычное: почти все слушавшие Христа пропустили Его слова мимо ушей. Они Его просто не слушали, а ждали медицинской помощи и, как следствие, своего ожидания — пищи. Он им об Отце и Его воле, а они о своей душе. Ну, как мы сегодня. Свечку за то чтобы сын не пил, муж вернулся, на работе искушения отошли сами собой. Храм как бюро Добрых дел, где что-то дают или бесплатно или за недорого.

А Христос и Его любовь? Что такое? В этом и сила Евангелия — его сюжеты вечны.

А двенадцати избранным, так же как и нам, уже прискучило слушать от Христа. Одно и то же на выступлениях, и они, так, с хитринкой: «Господи, уже поздно, а люди голодны. Кто даст им есть?» Они позаботились о людях, а Он заговорился и не заметил проблемы. Типа: «Давай, завязывай. Вечер на носу»

Это как в известной истории про то, как инженер читал лекцию корпусу благородных девиц про паровоз. А они, в конце, и спрашивают: «А где здесь кони запрягаются?» Но в евангельском случае это было намного обиднее. Люди видели чудо, а приняли только хлеб. Он к Ним с любовью про Отца, а они про лидера освободительного движения.

Это ужасно — Он предложил им волю Отца и Царство Небесное, а они, пропустив его слова мимо ушей, предложили ему президентство в Иудее. То есть Его проповедь им показалась заявкой на роль в их сценарии, и они великодушно разрешили Ему играть их роль. Более того, Он им так понравился в этой роли, что хотели заставить Его играть в их театре насильно.

Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один (Ин. 6:15)

Все как у нас. Это не мы служим Христу, а Христос вынуждается нами служить нам отведенные Ему роли врача, финансиста, юриста, риэлтора, политика, нянечки.

Иисус сказал однажды в приступе чувства глубокого одиночества: «…лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8:20). Чувство одиночества Христа среди толпы и учеников будет Его преследовать на протяжении всей евангельской истории. Да и не только евангельской, а всей истории христианства.

Человеческое естество Христа могло испытывать жажду, зной, удары, распятие и, конечно, усталость от непонимания. Когда не понимают всегда лучше остаться наедине с самим собой. Походить по лесу, посидеть у моря или пойти в горы. Когда бываешь в горах, то земля кажется ниже ног, а звезды крупнее и ближе. И близость неба волнует и питает душу тайной. Верное решение — помолиться вечером на горе.

Христос отделил двенадцать учеников от толпы неверующих людей, чтобы и они не заразились ажиотажем революции, и понудил уйти прочь.. А поскольку в учениках уснул дух, Он встряхнул их чудом, как крайним средством реанимации души. Своеобразный электрошок. Антоний Великий, писал о чудесах: «Не имел и не желаю», подчеркивая то, что он не хотел бы напрягать Христа на чрезвычайные действия и беспокоить Его своими нелепицами. Как настоящий взрослый сын не желает понапрасну беспокоить отца.

В данном случае шоковая терапия была не лучшим, но единственным средством не потерять эту единственную дюжину учеников. Чудо имеет ту опасность, что испугав человека, она заставит(!) слушаться Бога. А Богу этого не нужно. Всякий раз, подавая чудо, Господь рискует лишить человека воли и любви. Это очень сильное лекарство, которое может иметь тяжелые осложнения. Да и Сам Бог любит наиболее изящные, простые и экономные, по духу, решения.

Но Христос рискнул. Как гениально Он это сделал! Он мог просто тихо появиться явиться из воздуха на палубе, как Афина пред Одиссеем. Он мог спуститься на крыльях ветра в молниях и в громах, сияя как на горе Фавор. Нет, был выбран способ, в котором Он себя поставил на ту же плоскость, что и утопающие рыбаки — на поверхность вод. Показав тем самым, что Он пришел не просто к ним, а в такой же мир, в котором живут и они. С такой же бурей, с таким же ветром, с такой же бездной под ногами. Христос выбрал способ, в котором Он ни в коем случае не подчеркивал своей бестелесности, а наоборот давал знать, что плоть Его и Его учеников одного естества. Так чтобы это не отталкивало, но вдохновляло двенадцать Его друзей.

Трудно представить, как это ходить по водам. Ведь в Евангелии написано ПО ВОДАМ, а не над водой. Как это ходить по ямам и холмам вод? Как по твердым камням или как по мягкому дивану с подушками, при встречном ветре? Но не трудно понять, почему решил выскочить из лодки Петр. Так горячий сын бросается, сломя голову, навстречу запоздавшему отцу, так влюбленный, не видя света, бросается навстречу своей любви, ничего не замечая под ногами. И совершенно неудивительно, что Петр начал тонуть.

Вечером они перестали видеть в Христе Бога. Их вера дала трещину. Эта травма заставила Петра ставить условия Христу и посреди бушующих волн: » Если…» И само сомнение, что кроме Христа может явиться некий злобный дух, тоже момент недоверия Христу, как Богу. Пророк или учитель может не знать о буре ночью на озере, но не Бог. Этот вопрос поставил под сомнение божественность Христа.

Вот такая смесь: горячий порыв любви, выбросивший апостола на волны, и холодный расчет. Любовь потянула к Богу, мудрствование — в бездну. И человек не силах решить проблему этого союза. Эти противоположности сочетает в гармонии только Бог. И Бог протянул руку.

И еще один момент. Мы знаем, что вера без дел мертва. Делами веры для апостолов могло стать предложение Христа апостолам самим накормить тысячи людей хлебами. Подразумевалось, что они встанут на колени, по примеру Моисея в пустыне, возденут руки к небу и попросят Бога повторить чудо. А они сразу про деньги. Увы. Полное фиаско.

Мы и сами ходим как по поверхности бездны. В прямом смысле и переносном. В прямом — имеется ввиду то, что под небольшой земной коркой, внутри Земли бушует раскаленная каменная лава, напоминая нам о мимолетности всей жизни на Земле. А в переносном смысле — наша жизнь постоянно под угрозой смерти, болезней, обстоятельств, нечаянного горя и того, что мы и понять не можем.

Урок этого повествования состоит в том, что мы МОЖЕМ ходить по водам бушующего житейского моря при трех условиях.

Во-первых, наша вера должна быть живой. А вера жива делами. Геронта Паисий писал, как узнать жива ли твоя вера. Каждый день взвешивай то, что ты сделал для себя и клади на одну чашу весов. А на другую то, что ты сделал для Христа и людей. Когда на малой чаше, подразумевается Христова чаша, появится хотя бы десятая часть от своей, то это будет значить добрую веру. Из этого следует второе условие.

Когда мы в бурях думаем о себе, мы тонем. Когда о Христе — идем по водам. Возвращаясь к началу написанного, отметим, что когда мы желаем иметь Христа на посылках, тогда Он уходит от нас в гору, как от тьмы иудеев при озере Кенирет. Когда, общаясь с Богом, мы все время просим от него хлеба и зрелищ, мы ничем не отличаемся от тех, кому он сказал:

вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились (Ин. 6:26).

И удивляться тут нечему. Спросим самих себя: «Когда я просил не здоровья и своего счастья, а любви к Христу и к людям?» Так, что мы не так уж далеки от тысяч, евших чудесный хлеб, и не ничего уразумевших сердцем.

В этой истории мы видим два полюса сознания: сугубо материалистическое — у десятка тысяч слушателей проповеди Христа и сложное — смесь веры и практицизма у апостолов. И нам тоже свойственна патологическая двухвалентность сознания. Сидя на скамеечке церковного двора с батюшкой мы вздыхаем о любви и Христовой жертве, о тайнах мироздания и своей печали в этом злобном мире. Аки голуби. А в судах, скандалах на работе, спорах в доме мы аки тигры. Но вот, в чем парадокс. Голуби летят вверх, а тигры идут вниз. Это как закон физики — вечен и непреложен…

Господь чудом хождения по водам решительно сместил центр тяжести в душе апостолов в сторону веры. Из этого испытания чудом апостолы вышли повзрослевшими. Они оправдали риск Христа и им открылись глаза на то, что Он не учитель, не пророк, не мессия, а Некто гораздо больший — Сын Божий.

Третий урок состоит в том, что раздвоение души — это трагедия, ведущая к хаосу. Расколотость души, эта травма исправляется только рукой Бога. Или смертью и ее преддверием — страхом и болью, когда страх и боль снимают с нашей души все тряпье, которое мы так старательно напяливали на нее в течении жизни. Но смерть устраняет противоречие двух части души механически. Был негодяй, рядящийся в приличный образ. Стал просто негодяй. Чего уж тут стесняться перед смертью? А Христос спасает по-настоящему. Стоит только самом протянуть Ему руку.

Устранить раздвоенность и просто, и сложно. Но это не так как, если бы я закрыл глаза, раскрыл мысленно душу и попросил бы Небесного механика исправить отверткой неполадки в моем моторе. Или как на службе, стою себе, вздыхаю, смотрю на иконостас и потолок и жду просветления. Пока дошел до дома просветление и кончилось. Нет. Вера обретается в деле.

Казалось бы, простые мысли, простые слова — надо жить просто. Не в том смысле, что надо стать как дурачок, а том, чтобы душа не была раздвоена. Но никогда этого не добиться, если мы не сами однажды не устремимся к Богу как Петр.

Но нам некогда. Нам некогда уловить сердцем слова Христа о Себе, о нас.. Мы все откладываем делиться счастьем и принимать горе, откладывая на потом до тех пор, как вдруг грянет гром и перед нами разверзнется бездна немощи, боли и смерти. И мы станем уже ни пловцы, ни апостолы, никто. Тогда мы попадем в равнодушные больничные палаты, к равнодушным врачам среди мира, в котором ты, вдруг стал чужой и лишний, потому что с тебя уже нечего взять. И это будет преддверием бездеятельного ада.

Я не люблю когда аргументом веры считают страх и без конца пророчат гибель. Этому есть традиция. Один авва сказал:

— Если проповедь не говорит о смерти, то она сказана впустую.

Но есть и другая традиция. Преподобный Агафон перед смертью три дня пробыл в молитве неподвижно с открытыми глазами. Его толкнули и спросили: «Агафон, ты где»? «Стою перед лицом Божиим», — отвечал он. «И ты, отец, боишься»? «Сколько мог, я трудился, исполняя заповеди Божии, но я человек, поэтому, не знаю, угодны ли мои дела Богу? Ибо иной суд у Бога, иной у людей». И когда его хотели еще спросить о чем-то, Агафон сказал: «Сделайте милость, не говорите больше со мной, я беседую с Ангелами, святыми, Божией Матерью» и тут же скончался.

— Сделайте милость, не говорите больше со мной … о грустном.

И мне хочется в конце сказать не о бездне, не том, как мы барахтаемся в страхе и холоде на ее поверхности, а протянутой нам руке Бога. Разве кто-то не видит ее?

Эта статья скопирована с сайта "Православие и мир"

Патриаршее служение в канун дня памяти святого равноапостольного князя Владимира в Киево-Печерской лавре 27 июля 2013

Больше фото здесь

Совместное служение Предстоятелей и иерархов Поместных Православных Церквей на Минском Замчище по случаю 1025-летия Крещения Руси

Больше фото здесь

Ответы священников

Добрый день! Извините, мой вопрос очень банальный. Хочу быть женой православного человека, любящей мамой как минимум для трех детишек, но... веду образ жизни совершенно противоположный: живу одна и работаю по 10-12 часов сутки, и порой еще в выходные, так что времени ни на что не остается. А ведь мне уже 32 года. Близкого человека нет. Что делать? Принять ли и работу, и одиночество как волю Бога, или все же верить в то, что если у меня сильное желание быть женой и мамой, все еще может измениться? Просто я хожу на работу через силу. И рассказать, что в душе и как я мучаюсь, некому. Светлана

Отвечает иеродиакон Савва:
Здравствуйте, Светлана. Конечно же, сложно быть одинокой. Но ведь все в руках Божиих. Если Вы одна, то Господь для чего-то так устроил все. Может быть, Он даст Вам мужа в свое время. А может быть, нет. Но давайте будем принимать все из Его любящих рук с благодарностью, ведь Он ведет нас к спасению. Процитирую еще ответ старца Иоанна (Крестьянкина) женщине, оказавшейся в такой же ситуации, как Ваша. Мне кажется, что этот ответ можно адресовать и Вам: «...А одна ты — не за грехи, а за то, что жалеет тебя Господь. Да и не одна ты, но с Богом. Так и пекись о Божием. Настало такое время, когда и в семье люди одиноки. А это ведь страшнее и мучительнее, чем быть одной без семьи. Так что молись и не думай, что ты несчастный человек. Господь с тобой, и крест у тебя не самый тяжелый». 

Мир Вам, дорогой батюшка! Вопрос мой следующий — как жить? Вырос до 34 годочков, а толку от меня полный ноль — во всем и вся: не семьянин, ни заработчик, ни отец, ни христианин толковый — так, перекати-поле. В одно время пытался стать монахом, потом алкоголиком, потом решил жениться, родил ребенка, потом развод, потом опять сошлись — и такая дребедень постоянно: ни Богу свечка, ни черту кочерга. И как найти себя, не знаю? Алексей

Отвечает иеродиакон Савва:
А не потому ли, что все время искали СЕБЯ? Апостол Павел говорит, что любовь «не ищет своего» (1 Кор. 13, 5). Христос говорит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33). Сможете полюбить Бога, жену, ближнего так, чтобы забыть о себе и о поисках себя — тогда и найдете себя уже другого и в Боге.

Здравствуйте! У меня к вам такой вопрос: правильно ли я понимаю то, что в православии есть только два пути: венчатьтся и быть многодетной матерью или быть старой девой? И то и другое мне представляется не в самом лучшем свете. Что же выбрать? Спасибо. Вероника

Отвечает архимандрит Иона:
Правильным путем для любого христианина является не создание идеальных и романтических представлений о том, как бы нам хотелось жить, а реальное исполнение воли Божией о себе. Каждый из нас — индивидуален и неповторим, каждая душа — драгоценна по-своему в глазах Создателя, и потому для каждого у Господа приготовлен особый путь спасения, в зависимости от нашего душевного устроения. «Даст тебе Господь по сердцу твоему» — сказано в Священном Писании. Для одних это путь брачной жизни, для других — путь монашеский. В редких случаях Господь попускает человеку оставаться одному и спасаться таким образом, но смолоду ориентироваться на это — неразумно; эти случаи в наши дни — скорее единичные исключения среди христиан. В любом случае, в жизни каждого из нас присутствует указание на приготовленный нам путь: если Бог приготовил Вам спасение в браке, то, когда Вы будете готовы, Он непременно пошлет и достойного человека, желающего создать настоящую христианскую семью, и соответствующие чувства к этому человеку. Если же Ваш путь монашеский — то в определенный момент Вы не сможете думать ни о чем, кроме монастыря, и поймете с очевидностью, что Господь Вас призывает на эту стезю. Наши юношеские представления о том, как бы мы хотели прожить жизнь, могут иметь мало общего с реальными способностями нашей души, могут носить мечтательный или романтический характер. Потому очень важно для любого христианина доверять Богу как любящему Отцу и вверять Ему свою судьбу, не сомневаясь в Его мудрости и благости. Научиться этому в один миг невозможно, к этому мы идем всю жизнь. В том-то и состоит отличие истинного христианина от человека, живущего по своей воле: с сыновней любовью верить Богу, всем сердцем стремиться к знанию и исполнению Его воли о себе. Печально, что многие из нас теперь находятся в плену стереотипов, навязываемых глянцевыми журналами. Представление о том, что путь самоотверженного материнства безрадостен и уныл — досадное заблуждение. В словах Апостола о том, что женщина спасается чадородием, скрыто указание не только на спасительные скорби, но и на такие глубины радости и смысла, о которых женщина незамужняя и подозревать не может. Жизнь в браке и материнство — естественное, Господом предусмотренное предназначение женской природы, и полноценно счастлива женщина может быть, только реализовав себя как жена и мать. Это никак не отрицает возможности реализации женщины еще и как личности — в профессиональной сфере, в межличностном общении. Но второе не должно приноситься в жертву первому. Это — противоестественно, как противоестественна и эксплуатация женского естества для внебрачных плотских удовольствий. Уклоняясь от спасительной жизни в браке, но не желая отказываться от плотского общения с мужским полом, женщина обрекает себя на смертный грех блуда. «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 23). Есть еще путь вышеестественный, путь монашеский, в котором Господь подает свыше благодатные силы для несения такого тяжелого для человеческой природы подвига. Кроме того, не стоит забывать, что Господь никогда не посылает креста выше наших сил. Если Вы доверитесь Промыслу Божию, у Вас будет столько детей, сколько Вы способны воспитать. И вовсе не обязательно, что их будет пять или десять. С Вашей стороны нужны лишь любовь и доверие Богу и желание выполнять Его святую волю. Помоги Вам Господи.

О покаянии

Переписка прихожанки и священослужителей Ионинского монастыря (г.Киев)

Святой Марк Подвижник: «Если хочешь приносить Богу неосужденное исповедание, то не вспоминай греховных изменений по виду их, но мужественно терпи находящие скорби за них».

Здравствуйте. Расскажите, пожалуйста, как правильно исповедоваться. Есть определённая форма или это свободное изложение осознаваемых грехов? Когда и куда можно прийти на исповедь? Сколько времени отводится каждому желающему? Духовная сторона вопроса мне как будто понятна, а практическая, увы, совсем нет. А очень-очень нужно. Апполинария

Отвечает священник Свято-Троицкого Ионинского монастыря:
Можно для подготовки к исповеди ознакомиться с этим материалом:
1. http://www.wco.ru/biblio/tema13.htm#
Составил свящ. Димитрий Галкин. К Таинствам исповеди и Святого Причастия пояснения. Таинство исповеди-покаяния есть великая милость Божия к слабому и склонному к падению человечеству, оно есть доступное всем средство, ведущее к спасению души, постоянно впадающей в прегрешения. Евхаристия — это основа того реального единства, которое чаем во всеобщем воскресении, ибо и в преосуществлении Даров и в нашем Причащении залог нашего спасения и воскресения не только духовного, но и телесного. Данная брошюра лаконичное точно раскрывает смысл и суть этих великих Таинств.
2. http://www.wco.ru/biblio/name10.htm#
Священник Михаил Шполянский. Как приготовиться к исповеди. Практическое пособие для православного христианина. Дается общедоступное представление, отражающее церковное учение о грехе и Таинстве очищения от греха — Исповеди. Содержит пособие для индивидуальной подготовки к исповеди, представленное в конспективной форме, но с соответствующими пояснениями и комментариями. А также сборник советов «Правила жизни христианина в миру»
3. http://www.wco.ru/biblio/tema05.htm#
Святитель Игнатий Брянчанинов. В помощь кающимся. Начало, основание и вершина духовной жизни в Православии — сугубое покаяние. Это тот самый трудный и узкий путь, по которому нам завещал идти Спаситель. На этом пути возникает у нас множество препятствий, преткновений, недоумений. И вот — прославленный русский святитель Игнатий (Брянчанинов), глубокий и тонкий знаток человеческой души, сам прошедший скорбный путь покаяния и теперь молящий Бога о нас, грешных, преподает нам бесценные уроки.
4. http://www.wco.ru/biblio/tema05.htm#
Кто есть истинно кающийся? Размышления, взятые из сочинений: Свт. Филарета, Митрополита Московского; Свт. Иннокентия, Архиепископа Херсонского; Димитрия, Архиепископа Волынского; Свт. Феофана Затворника; епископа Порфирия Чигиринского и других.
Как происходит таинство исповеди, можно увидеть в ближайшей приходской церкви, если появятся вопросы, то их можно разрешить в личном разговоре со священником.

Здравствуйте! К вере я пришла сравнительно недавно, 4 года назад — на третьем курсе университета. До этого времени, к сожалению, я успела очень много в своей жизни нагрешить. На своей первой исповеди я рассказала перечень соделанных мною грехов, понимая, что это плохо, но до конца не осознавая всю глубину содеянного. И вот по мере воцерковления я стала понимать всю греховность моей прежней жизни. Получается так, что я вроде и исповедовала эти грехи, но когда о них вспоминаю, делается не по себе: а вдруг та моя такая холодная исповедь не принята и эти грехи еще висят надо мной. Говорят, что в одном и том же грехе не исповедуются дважды. Но воспоминания о них меня смущают, и я не знаю, как поступить с этим... Помогите, пожалуйста, разобраться с этим. Спаси Господи! Дарья

 Отвечает иеродиакон Савва:
Здравствуйте, Дарья. Не стоит будоражить себя воспоминаниями о прежних грехах. Господь принял Вашу исповедь. Как шрамы от ран остаются часто на всю жизнь, так и рубцы от прежних грехов еще могут напоминать о себе. Пусть чувство покаяния за свои согрешения и немощи Вас не покидает. Если прежние грехи вспомнятся невольно, то пусть это будет поводом к покаянному чувству. А в Божием милосердии и в прощении — не сомневайтесь. И специально в памяти не воскрешайте прежних грехов.

Мне 30 лет и, осознав свои грехи, я решила покаяться и исповедаться. Две недели я собиралась, читала литературу о том, как подготовиться к исповеди. Когда читала список грехов, я была шокирована тем, насколько я греховна. Я искренне каялась и плакала. Потом я их кратко выписала на бумагу, чтобы ничего не забыть. Но когда я исповедовалась, то так волновалась, что просто прочитала этот список без всяких подробностей и почти без эмоций. Теперь я переживаю, что Господь не примет мою исповедь. После исповеди нет ощущения легкости на сердце. Как быть? Исповедоваться еще раз? Спасибо. Ольга

Отвечает священник Свято-Троицкого Ионинского монастыря:
Повторно исповедоваться в грехах можно только в том случае, если вы эти грехи со времени последней исповеди опять повторили, а если вас просто мучает помысел, что вам грехи не прощены, то это маловерие и недоверие Таинству исповеди. Вы несколько лет собирали свои грехи, и за одну исповедь получить облегчение маловероятно. Надо не только принести покаяние в грехах, но и очистить совесть делами, прямо противоположными содеянным грехам: Святитель Игнатий Брянчанинов. В помощь кающимся:«Начало, основание и вершина духовной жизни в Православии — сугубое покаяние. Это тот самый трудный и узкий путь, по которому нам завещал идти Спаситель. На этом пути возникает у нас множество препятствий, преткновений, недоумений". И вот — прославленный русский святитель Игнатий (Брянчанинов), глубокий и тонкий знаток человеческой души, сам прошедший скорбный путь покаяния и теперь молящий Бога о нас, грешных, преподает нам бесценные уроки. 

Батюшка, подскажите, как быть. Я никак не соберусь сходить на первую настоящую исповедь. Я уже записала все грехи, один раз даже готовилас ь свечера к исповеди — после вечерних молитв покаялась перед Богом у домашних икон. Но наутро не пошла. Это потому, что я знаю, что многие из грехов, которые собираюсь исповедовать, буду вновь повторять, и мне просто стыдно перед Богом и священником в десятый раз исповедоваться в одном и том же. Я просто воспринимаю это как обман — пообещала не делать что-то, и не выполняю, т.к. просто не хватает силы воли устоять перед многими соблазнами. Поэтому я не знаю, что делать… Ксения

Отвечает иеродиакон Савва:
Каяться нужно, даже если Вы чувствуете, что не сможете не повторить тот же грех. Кайтесь в этом грехе, кайтесь и в том, что не имеете решимости бороться с грехом. Просите Бога в молитве даровать Вам такую решимость. Пытайтесь если и не навсегда сразу отказаться от вошедшего в привычку греха, то хотя бы иногда отказаться от него, уменьшать его дозу постепенно. Господь, видя Ваше покаяние, Вашу молитву и Ваши усилия в борьбе с грехом, непременно Вам поможет и пошлет как решимость бороться с грехом, так и силу мужественно стоять в этой борьбе против греха. На исповедь сходите обязательно. Ведь именно в Таинствах Исповеди и Причащения Господь и дает нам благодатную помощь. 

Как быть, если во время исповеди не можешь вспомнить все грехи и пересказать их? Не из стыда озвучить, а именно потому, что они явно стерлись в памяти за давностью лет и из-за количества? Как избежать укора этими забытыми грехами при предстоящих мытарствах после смерти, возможно ли как-то покаяться в них, вымолить? Как быть, подскажите, пожалуйста. Алексей

Отвечает священник Свято-Троицкого Ионинского монастыря:
Рекомендую перед исповедью дома в спокойной обстановке записать на бумагу грехи, чтобы не забыть их на исповеди. Для ликвидации напрочь забытых грехов есть Таинство елеосвящения или соборования, которое совершается обычно в Великий пост. Помогает освежить в памяти забытые грехи чтение книг о жизни подвижников православия. 

Какими на сегодняшний день могут быть причины, по которым могут отлучить от Церкви? Если человек по боязни исповеди, лености, несобранности несколько лет не ходил в храм, не причащался, то как ему ОЖИТЬ? Что сделать со своим малодушием, как примириться с Богом? Ведь многое забыто, а исповедь и причащение требуют полной чистоты, посильной, во всяком случае… Как правильно относиться к исповеди, чтобы она была во спасение? Наталия

Отвечает игумен Иоасаф:
Нужно помнить, что Господь нам дал не только благодать, с помощью которой мы приходим в Церковь, но и заложил в человеческой природе такое понятие как воля, которая дает нам возможность, несмотря на наши самые разнообразные чувства, «взять себя за шкирку» и прийти в Церковь. Придет время, когда мы все станем перед Богом, тогда нас Господь и спросит: почему же ты, мил человек, так и не пришел в Церковь, не покаялся, ведь Я для этого дал тебе все. Как мы ответим на этот вопрос Богу? Когда мы говорим, что не можем что-то сделать, нужно себе признаться, что мы просто не хотим. А примириться с Богом легко. Нужно покаятся и рассказать на исповеди все, что болит, и Господь обязательно услышит и поможет.
А отлучают от Церкви тех, кто дерзает неправильно учить о Боге, о Церкви, о спасении и при этом претендует на принадлежность к Церкви. Таких людей Церковь отлучает, чтобы их ошибочные взгляды никто не принимал за учение Церкви, чтобы такие люди не увлекали в погибель других членов Церкви. 

Скажите, пожалуйста, что такое генеральная исповедь и где можно о ней прочитать. Спасибо. Ольга

Отвечает священник Свято-Троицкого Ионинского монастыря:
Генеральная исповедь имеет два значения:
1) исповедь с детских лет, которую обычно совершают перед монашеским постригом или священнической хиротонией;
2) свод вопросов, где подробно перечисляются человеческие грехи.
Такая исповедь напечатана в творениях св. Димитрия Ростовского. Вот тут можно прочитать о ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ: http://www.moepravoslavie.narod.ru/ispoved/kakdotov.html

Зравствуйте, Батюшка! Меня очень сильно мучают мои поступки, которые я совершила. Я покаялась в них, но легче мне не стало, пришла на исповедь с этими же грехами во второй раз, но забыть их не могу. Простить сама себя не могу. Я больше их стараюсь не совершать, но покоя мне они не дают. Что мне делать? Подскажите, пожалуйста. Вера

Отвечает священник Свято-Троицкого Ионинского монастыря:
Представьте себе поле (ваша душа), поросшее сорняками (грехами). После выкорчевывания сорняков (исповедь ваша) в плодородной почве поля остаются ямы (память о грехах) от вырванных сорняков. Для того, чтобы на поле произросло полезное дерево и принесло благодатный плод, надо в эти ямы посадить семя полезного древа. Так и душа человеческая: раскаянные грехи быстрее забываются, если вместо греховных дел человек творит дела, прямо противоположные содеянному греху, и всячески избегает мест, дел и событий, способных напомнить ему о грехе.

Приближение смерти: как себя вести у одра умирающего

Источник: Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии Русской Православной Церкви 


Книга "Со святыми упокой. О церковном поминовении усопших. Сборник"
 издано по благословению епископа Саратовского и Вольского Лонгина.
 Часть 1. Конец земной жизни человека [1]

Эта глава о том, что могут сделать родственники и друзья тяжелобольного человека, чтобы облегчить его страдания и помочь ему, насколько это возможно, примириться с неизбежным.
Предсмертная болезнь длится некоторое, иногда продолжительное время. Это не только процесс слабения и умирания. Мы уже писали, что терминальная[2] болезнь может быть периодом роста личности и развития духовности. Тем не менее она приносит с собой душевные и телесные страдания. Трудно больному, трудно и его родным. Следует сделать все возможное, чтобы как-то помочь [умирающему].
В прошлом смерть часто принималась как явление естественное, ее знали и делали все так, как нужно. Сейчас все это изменилось. Смерть стараются не видеть и ее не знают, а когда она все-таки подходит близко, то становится особенно трудно не только больному, но и его родным.
Мы часто считаем, что умирающему нужны только уход и комфорт. Это не так. Случается, что, когда заболел немолодой человек - отец, мать, муж или жена, родные, поняв, что болезнь неизлечима, быстро отправляют его или ее в больницу или другое учреждение. Раньше такие убежища называли "дом для неизлечимых" или еще хуже, теперь им дают другие, более гуманные названия. <…> [В этих спецучреждениях] старые люди, мужчины и женщины, подходят к самому важному часу своей жизни без любви, не успокоенными и не примиренными, а униженными, несчастными и иногда озлобленными.
Родственники считают, что там больному будет лучше, там знают, что делать. Время от времени жена или муж навестят его и думают, что сделали все, что нужно и можно. Но видеть больного человека им трудно, и чем дальше заходит болезнь, тем труднее. Визиты делаются короче и реже. Дети тоже заняты своим; думают, конечно, и о больных отце или матери, но в общем все это воспринимается, главным образом, как осложнение их собственной жизни.
О таких ситуациях мы писать не будем, здесь ничего изменить нельзя. К счастью, такое встречается нечасто. Даже в наше время, когда семейные связи слабеют, больной чаще всего не останется одинок. Его или ее горе разделят жена, муж, мать, дети.
Скоро все же придется решать вопрос, где умирать: в больнице или дома. Умирать трудно в любых условиях, но умирать у себя дома, когда около тебя те, кого ты любишь и кто тебя любит, легче. Подумайте каждый и каждая о себе: когда придет ваша очередь - где?
Больница может быть неизбежной и необходимой для обследования и для технических лечебных процедур. Но когда эта стадия уже позади, больному лучше быть в знакомой обстановке, у себя дома, в окружении любящих родных.
<…>
Находясь у себя дома, больной сможет дольше сохранить свой обычный образ жизни. Кое-что придется менять, ему нужно научиться принимать опеку без огорчения, а родным суметь так ухаживать за ним, чтобы он не очень сильно заметил перемену и не почувствовал свою беспомощность и зависимость от других. Дайте ему возможность продолжать трудиться, заботиться о семье и участвовать в решениях вопросов, касающихся его самого и его семьи, как можно дольше.
Нужно обеспечить больному максимально возможный физический комфорт. БОлей быть не должно. Теперь есть средства, которые могут устранить любую боль. В основном это, конечно, дело врача, но также и родственников. Врач видит своего пациента не каждый час и даже не каждый день. Он обеспечит нужные обезболивающие средства - не инъекции, а таблетки или микстуры, но умелое пользование этими лекарствами - дело семьи. Не нужно навязывать их больному и давать регулярно, скажем, четыре раза в день. Если боль совсем легкая и больной не хочет лекарства, то и не нужно. Больной часто боится, что, если боль станет сильнее, он будет очень страдать. Он должен быть уверен, что в любой момент, как только он попросит, его боль будет устранена, и притом полностью.
Не нужно слишком бояться привыкания к лекарствам. При внимательном пользовании и смене лекарств можно не допустить серьезной зависимости от них, а если и привыкнет немного, не такая уж беда. А заставлять человека, близкого к смерти, страдать от болей из боязни, что он привыкнет к лекарствам, жестоко и не нужно.
<…>
Раньше в больницах или на дому за больными иногда ухаживали монахини. Можно было услышать мнение, что, раз боль послана Господом, ее не следует заглушать. Сейчас, конечно, никто так больше не думает. Лекарства тоже даны нам Господом.
Все, что было сказано о болях, относится и к другим неприятным симптомам болезни.
Мы уже писали, что можно применять болеутоляющие средства, но не следует давать никаких успокаивающих (транквилизаторов), голова больного должна оставаться ясной. Снотворные средства допустимы, но без злоупотребления ими и только в случаях действительной необходимости.
У больных иногда бывает чувство беспокойства и даже вины. "Я затрудняю моих близких". Сделайте так, чтобы это чувство ушло.
Если в другой мир уходит глава семейства, его будет тревожить многое. Что потом будет с его семьей? Сможет ли жена (или муж) хорошо воспитать детей? Как будут вести себя дети? Сохранится ли мир в семье? Дружный уход [забота] всех членов семьи облегчит сомнения умирающего. Его душе и мыслям нужен покой. Если нет земных тревог и забот, легче уйти с миром.
О чем говорить с безнадежно больным? Можно ли говорить о болезни? Можно ли говорить о смерти? Конечно, можно, но не всегда. Ему самому трудно начать такой разговор, но он часто хочет. Пустые разговоры друзей и посетителей его только тяготят. Если удастся нарушить заговор молчания, и ему, и родным станет легче. Но как это сделать? Здесь нужен большой такт и понимание настроения и состояния больного. В сфере эмоций безнадежно больные часто становятся почти как дети; они ищут у других понимания, сочувствия и любви. Дайте им это, если сможете.
<…>
Постарайтесь облегчить страх человека, близкого к смерти. Это может быть трудно, но если есть искреннее желание, поможет ваша интуиция.
Больному раскрыться не так легко. Часто лучше не говорить, а слушать. Ему хочется рассказать о себе, встретить понимание и поделиться своими чувствами. Нередко они [больные] любят вспоминать свои молодые годы. Попросите его рассказать о себе, о том, как он раньше жил, о его друзьях и интересах.
Если вы близки ему, напомните о важных событиях его и вашей жизни, вспомните с благодарностью о трудном и счастливом, пережитом вместе. Спросите, как он спит, видит ли сны и какие.
<…>
Трудной для больного бывает также стадия протеста и гнева. Больной раздражителен, требователен и может стать неприятным. Если вы поймете его состояние, вы и здесь найдете нужные слова.
В более поздних стадиях, когда больной уже хоть частично принял неизбежное, можно и нужно говорить открыто, он ведь все время думает об этом, и многое его тревожит. Можно рассказать ему про то, что сейчас известно науке о жизни после смерти тела, дать ему прочитать книгу об этом или, если возможно, познакомить с человеком, имевшим личный опыт выхода души из тела.
<…>
С людьми, знающими, что их болезнь неизлечима, можно говорить не скрываясь. Спросите у них, что они чувствуют, чего они хотели бы? Что еще хотят успеть сделать? Больному могут прийти мысли о других, забота о них, и ему станет легче. Иногда можно спросить и прямо: "Ты боишься?", "Ты молишься?".
Один из больных сказал, что, когда он узнал, что его рак неизлечим, ему стало легче. Неизвестность до этого вызывала колебания, смену надежды и отчаяния, и это было хуже всего.
<…>
Откровенность может помочь и больному, и его родным. Я знаю случай, когда муж и жена страдали отдельно, а начав говорить без утайки, оба получили облегчение.
Когда больные слабеют, их начинает тяготить одиночество. Это еще одна из причин, почему им бывает так трудно в больнице, особенно ночами. Будьте с ними. Здесь уже не нужно много слов. Не призывайте больного стойко переносить несчастье, держаться и быть сильным. Ему не нужно стараться быть сильным; лучше признаться в своих опасениях и страхах. Это рождает взаимное доверие, и он примет ваше сочувствие, которое ему очень нужно.
Хорошо, если больной поплачет. Не мешайте ему в этом, а, наоборот,- помогите. Иногда больному полезно и рассердиться на кого-нибудь, даже на вас. Не обижайтесь.
Не оставляйте его надолго одного. Просто будьте в одной комнате, посидите рядом. Молча. Касайтесь его руки, плеча, волос. Контакт, когда он не только эмоциональный, а и физический - полнее. Если вы его жена - спите в одной кровати или хотя бы в одной комнате. Когда он спит, он тоже чувствует, что вы близко. Даже если он забылся или без сознания, он все равно чувствует; говорите с ним, даже если он не понимает.
Есть еще одна причина не оставлять умирающего одного. Предугадать время смерти трудно. Больной может умереть, когда вас не будет, и вы потом будете упрекать себя - сделали не все, что могли.
Когда больной начинает чувствовать, что смерть не за горами, его мысли становятся глубже и серьезнее. Теперь ему нужно понять то, о чем он раньше не думал. Помогите ему. Прочитайте ему письмо [святителя] Феофана Затворника к его умирающей сестре:
"Прощай, сестра! Господь да благословит исход твой и путь твой по твоем исходе. Ведь ты не умрешь. Тело умрет, а ты перейдешь в иной мир, живая, себя помнящая и весь окружающий мир узнающая. Там встретят тебя батюшка и матушка, братья и сестры. Поклонись им и наши им передай приветы и попроси попещись о нас. Тебя окружат твои дети со своими радостными приветами. Там лучше тебе будет, чем здесь. Так не ужасайся, видя приближающуюся смерть: она для тебя дверь в лучшую жизнь.
Ангел-хранитель твой примет душу твою и поведет ее путями, какими Бог повелит. Грехи будут приходить - кайся во всех и будь крепкой веры, что Господь и Спаситель все грехи кающихся грешников изглаждает. Изглаждены и твои, когда покаялась. Эту веру поживее восставь в себе и пребудь с нею неразлучно. Даруй же тебе, Господи, мирный исход! День-другой, и мы с тобою. Поэтому не тужи об остающихся. Прощай, Господь с тобой!".
Много нужного и утешительного можно найти в христианской и в хорошей светской литературе.
Последнее, но и самое важное. Нужно молиться и, если можно, молиться родственникам и больному вместе.
Вот несколько молитв об исцелении: "Господи Иисусе Христе, на одре болезни лежащаго и стрАждущаго раба Твоего (имя) посети и исцели: Ты бо един еси недуги и болезни рода нашего понесЫй, и вся могИй, яко Многомилостив".
"Пресвятая Богородице, всесильным заступлением Твоим помоги мне умолить Сына Твоего, Бога моего, об исцелении раба Его (имя)".
"Все святые и Ангелы Господни, молите Бога о больном рабе Его (имя)".
<…> Можно молиться и своими словами.
Постарайтесь обеспечить умирающему исповедь и причастие. Если он достиг мира душевного, попросите его молиться за вас в загробном мире.
* * *
Митрополит Антоний Сурожский, много раз провожавший различных людей в мир иной, так описывал свой опыт общения с умирающими:
"Большей частью самая страшная для умирающего мысль - та, что он отходит, умирает одиноко. То есть: он был частью общества, семьи, жизни, а теперь вдруг настала смерть, и ему никто не может помочь. И мне кажется, что очень важно священнику (а если священника нет, то любому человеку, даже неверующему) подойти и дать умирающему почувствовать, что он не один. Когда человек в таком состоянии, то священник или близкий друг должен считать, что этот человек - единственный на свете, и ему отдать все внимание и все время. И тут я хочу дать пример.
В начале войны я был хирургом в полевом госпитале, и в моем отделении умирал молодой солдат. Я его, конечно, посещал днем; а в какой-то вечер подошел, взглянул на него, и мне стало ясно, что он не жилец. Я его спросил: "Ну, как ты себя чувствуешь?". Он на меня взглянул глубоко, спокойно (он был крестьянин, поэтому в нем была такая тишина полей, тишина лесов, тишина неспешной жизни) и мне сказал: "Я сегодня ночью умру". Я ответил: "Да, сегодня ты умрешь. Тебе страшно?".- "Умирать мне не страшно, но мне так жалко, что я умру совершенно один. Умирал бы я дома - при мне были бы и жена, и мать, и дети, и соседи, а здесь никого нет...". Я говорю: "Нет, неправда,- я с тобой посижу".- "Ты не можешь просидеть со мной целую ночь".- "Отлично могу!". Он подумал, сказал еще: "Знаешь, даже если ты будешь здесь сидеть, пока мы разговариваем, я буду сознавать твое присутствие, а в какой-то момент я тебя потеряю и уйду в это страшное одиночество в момент, когда страшнее всего - умирать". Я ответил: "Нет, не так. Я с тобой рядом сяду. Сначала мы будем разговаривать, ты мне будешь рассказывать о своей деревне; дашь мне адрес своей жены. Я ей напишу, когда ты умрешь; если случится, навещу после войны. А потом ты начнешь слабеть, и тебе будет уже невозможно говорить, но ты сможешь на меня смотреть. К тому времени я тебя за руку возьму. Ты сначала будешь открывать глаза и видеть меня, потом закроешь глаза и уже меня видеть не сможешь, уже не будет сил открывать их, но ты будешь чувствовать мою руку в своей руке или свою руку в моей. Постепенно ты будешь удаляться, и я это буду чувствовать, и периодически буду пожимать твою руку, чтобы ты чувствовал, что я не ушел, я здесь. В какой-то момент ты на мое пожатие руки ответить не сможешь, потому что тебя здесь уже не будет. Твоя рука меня отпустит, я буду знать, что ты скончался. Но ты будешь знать, что до последней минуты не был один". И так и случилось.
Это один из целого ряда примеров. Я сидел, как правило, с каждым умирающим в нашей больнице, не только своего отделения, но и других отделений, и каждый раз повторялась пусть не та же картина, но то же взаимное отношение: "Нет, ты не один""[3].
* * *
Из "житейских" советов необходимо напомнить еще один: во все время течения предсмертной болезни не забывайте регулярно вызывать участкового врача (даже если в нем нет необходимости), чтобы ход болезни был отражен в амбулаторной карте. Тогда после кончины больного вам удастся избежать возможных неприятностей, а также, вероятно, и вскрытия[4].

1. Сост. по изд.: Калиновский П. Переход. Последняя болезнь, смерть и после. М., 1991. С. 169-176.- Сост.
2. Терминальная болезнь - здесь: конечная, предсмертная.- Сост.
3. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Пастырь у постели больного // Жизнь. Болезнь. Смерть. М., 1995. С. 28-30.- Сост.
4. См. ниже: примеч. * на с. 64.- Сост.

Мужчина и женщина: была ли Ева помощницей Адаму?

yekaterina_k wrote in true_psychology

February 23rd, 21:24

Тезис «Ева — помощница Адама» надолго стал оправданием неравенства полов. Сомнений, что может быть иначе, не возникало еще многие сотни лет, пока технологический прогресс и ход истории не освободил женщину от оков быта. Однако в том, что между мужчиной и женщиной есть различия, не сомневается никто. Но в чем духовный смысл этих различий? Возвращаясь к проблеме, поднятой в предыдущей статье данного цикла, мы поговорим о том, действительно ли неравенство сводится к тому, что женщина — слуга мужа? Не закралась ли в библейский текст ошибка, и женщина был создана Богом лишь в помощники Адаму?

Жена на «службе» мужа, или неточность перевода?

Согласно Библии, разделение человека на два пола является неким призывом к еще большей полноте. Но в чем состоит эта полнота и как осуществляется, каковы в идеале отношения между двумя людьми разного пола?
Найти прямые ответы на подобные вопросы в библейском тексте непросто, ведь перед автором Библии не стоит задача дать подробное пособие по семейному счастью или стать учебником психологии отношений. Однако для всех библейских религий Книга Книг — это система координат всей жизни, высшее откровение и бесспорное свидетельство о мире и человеке. Значит и «искусство» человеческих отношений, их смысл можно найти на ее страницах.
Итак, что же в Библии говорится о смысле «полового сепаратизма»?
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт 2:18).
Бог Библии создает жену как «помощника» для мужа. Наверное, в Библии нет более важного слова, когда речь идет о тайне отношений между Адамом и Евой, чем простое — «помощник». Однако именно этот очевидный по содержанию фрагмент текста вызывал и вызывает до сих пор множество вопросов и недоумений. Не говоря о том, сколько ошибок и абсурдностей стали следствием неверного толкования именно этого места.
Еще блаженный Августин удивлялся: «Ну какая же Ева помощница? В каком смысле? Какое странное наименование! Для чего вообще должна была явиться эта помощница? Нет иного ответа, как только для рождения детей...» И продолжая свое размышление, оставаясь предельно откровенным, Августин риторически вопрошает: «Если не для рождения детей, то для чего? Если для того, чтобы вместе обрабатывать землю, то помощником скорее был бы дан мужчина... Если допустить, что муж скучал от одиночества, то в интересах собеседования сообразнее было бы жить вместе друзьям, чем мужчине и женщине».

Впрочем, для V века, еще не знавшего женщин в политике, бизнесе и школе, вопрос Августина «для чего?» был максимально конкретен. К тому же Блаженный Августин не только не знал еврейского языка, но и не был знаком с греческим текстом Библии. Вслед за ним, имея в распоряжении только латинскую Вульгату* того же мнения придерживается Фома Аквинский и вся западная богословская мысль.
Такое «специфическое» понимание одного-единственного слова Библии определило в западной культуре и отношение к женщине.
В самом деле, какую еще помощь Ева может оказать Адаму, ведь она уступает ему в силе? Поэтому западные богословы единственное объяснение слову «помощник» находили в принципе деторождения. А для чего же еще, как не для рождения детей создана Ева? Жена сотворена не иначе, как чтобы муж господствовал над ней, а она имела к нему служебное отношение, — добавляют Августин и Фома Аквинский.
Чтобы разобраться, о чем действительно идет речь, вернемся к тексту Библии. Еврейский оригинал книги Бытия повествует далеко не о «помощнике». Употребленное здесь слово «эцер» куда глубже по содержанию, чем кажется на первый взгляд. Так православный богослов и историк профессор Сергей Троицкий (1878–1972) предлагал переводить семитское «эцер» как «восполняющая бытие». Ева выступает не просто помощницей, а «той, которая будет стоять лицом к лицу с ним, с Адамом».
Мысль очень емкая: муж и жена могут стоять лицом к лицу, как бы созерцая друг друга, проникая в глубины один другого, наполняясь новым содержанием. Они могут видеть друг в друге всю красоту образа Божия. Это сама вечность, которая через любовь соединяет двух в единое целое. Именно поэтому, как писал французский философ Габриель Марсель, сказать человеку: «Я тебя люблю» — то же, что сказать ему: «Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь». Ибо, по слову апостола Павла, любовь никогда не перестает (1 Кор 13:8).
Иначе говоря, речь идет не столько о помощи в труде и родовой функции, а о восполнении самого бытия. Содействие же в труде, рождение потомства мыслится, скорее, как последствие этого восполнения. Муж обладает тем, чего не достает жене, а жена имеет то, что не хватает природе супруга. Она та, через кого Он может стать чем-то большим. Он тот, посредством кого Она вырастает в полную меру. Это различие — не взаимоотталкивающее, а взаимодополняющее, взаимообогащающее. Они вместе только потому, что различны.
Как писал в IV веке святитель Григорий Богослов, «Бог совершил подлинно величайшее чудо, разделив корень и семя многообразной жизни на две части и влил в недра обоих любовь, побудив их стремиться друг к другу».
Увы, ни латинский, ни греческий переводы Библии не передают в полноте удивительный смысл слова «эцер». Впрочем, восточные богословы и не принимали то узкое представление о назначении женщины, которое предлагает блаженный Августин, говоря о рождении детей. Среди святоотеческих писаний встречаются мнения, по смыслу близкие к еврейскому оригиналу. Так, греческие Отцы Церкви называли Еву не просто детородительницей, но полноценным спутником Адама в его жизни. Она та, в ком Адам созерцает самого себя, то есть его отражение, «alter ego».
В какой-то момент и сам Августин начинает сомневаться в справедливости своего суждения. Уже позже он говорит о некоей «святой дружбе» мужа и жены.
Итак, согласно Библии, в совместной жизни Адама и Евы происходит полное изменение человека, расширение его личности. Бог как бы опосредованно — сначала через познание человеком мира (наречение имен), а затем через взаимное познание мужчины и женщины — приводит человека к полноте бытия.

Стыд есть страх

Но действительность свидетельствует об обратном. И часто ответом на вопрос о причинах расставания людей слышится: «были слишком разные». Почему же эта разница между людьми, которая, согласно библейскому тексту, была задумана Творцом, осознается нами как трагедия? Ответ находим уже в третьей главе книги Бытия, где рассказывается о грехопадении. Грех входит в жизнь первых людей и в мир. Адам и его жена не устояли в любви Божией и лишаются Вечного вместе с вечностью. Именно здесь мы впервые узнаем значение имени Ева. Роду человеческому грозит опасность навсегда исчезнуть с лица земли — ведь бессмертие потеряно. Смерть входит в природу человека. Адам в ужасе, он и весь род его обречен на гибель, и в последней надежде он прозревает таинство родов и нарекает имя жене своей. Отныне она — Ева (буквально с еврейского — жизнь), ибо стала матерью всех живущих (Быт 3:20).
Это уже не «восполняющая бытие», не просто «Иша»*, а та, которая родит детей, даст роду человеческому жизнь. Грех, согласно Библии, не только меняет социальные отношения мужа и жены — он порождает и их отчужденность друг от друга, ломает их природу, убивает в Еве ту, через которую Адам был призван расти. Адам отныне перестает быть тем, через которого Ева стремится к полноте.
Теперь их задача — продлить род, то есть воплотить для начала хотя бы один из аспектов своих отношений. А подлинная человечность становится сложной перспективой, ведь отныне между мужчиной и женщиной возникает чуждость, страх, недоверие. Их некогда блаженная разность превращается в проблему, а отношения теряют глубинный смысл.
Раньше они были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт 2:25), теперь же открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт 3:7). Но стыд появляется только там, где нет любви, где существует чуждость. Мы стыдимся именно того взгляда, который осознаем как чужой. Адам и Ева, выпав из тайны взаимной любви, обречены на одиночество и взаимное недоверие. Отныне все, что будет происходить в их мире, будет более похоже на битву, а не на восполнение бытия. «Другой» отныне — мой враг, чужой и странный.
Как же здесь быть? Неужели этот страшный разрыв неизлечим, неужели он — хроническое заболевание? Евангелие со всей убедительностью заявляет обратное. Как в Ветхом Завете величайшим чудом, венцом и смыслом творения выступает брачная пара — Адам и Ева, так и в Новом Завете, свое первое чудо Христос совершает на брачном пиру (см. Ин 2:1-11).
Очевидно, что язык Священного Писания полагает параллели между этими событиями. Бог не отвернулся от людей, не покинул и не оставил их навеки во взаимном одиночестве. Эта перспектива роста, возвращение людей к полноте бытия и общению по-прежнему осознается Библией как первостепенная. Ведь любовь есть дар Божий. И именно любовь должна преодолеть пропасть, возникшую между сынами Адама и дочерьми Евы.
И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф 19:5-6).

Вместе и навсегда

В мире, где разобщенность и противоположение осмысливается как норма, брак действительно можно назвать чудом, превосходящим все естественные состояния. Потому что пребывание в браке — это единственная возможность двум совершенно разным людям, благодаря взаимной любви, стать едиными.
Апостол Павел в Послании к Ефесянам называет отношения между мужчиной и женщиной великой тайной, подобной отношению Христа и Его Церкви (см. Еф 5:21-33). Жизнь в браке апостол сравнивает с богообщением! Такая сильная параллель свидетельствует о том, что любовь в браке является абсолютным восстановлением потерянного восполнения.
Адам и Ева вместе начинали жизнь на земле, в раю, вместе были изгнаны из рая, вместе растили детей, пережили смерть Авеля от рук Каина и другие скорби, выпавшие на их долю. Они даже вместе отошли в мир иной, и оба оказались в аду. Эту горькую чашу потери первоначальной любви, богооставленности Адам и Ева испили, не покинув друг друга, — это их глубочайший покаянный шаг.
В православной традиции на иконе Воскресения Христова изображено сошествие во ад Христа, Который выводит из преисподней… этих двух людей, сохранивших верность друг другу до конца. Они вместе жили, вместе умерли и вместе были спасены Христом. Речь идет уже не о двух человеческих судьбах, но об одной судьбе двух людей, связанных неразрывно, навечно.

Автор: ПЕТРОВСКИЙ Игорь, журнал "Фома" №6(62) 2008 г.

Я ПРОСИЛ У ГОСПОДА
(ВЛАДИМИР ШЕБЗУХОВ)

Сил просил у Господа –
Трудности мне дал!..
Чтоб ещё сильнее я,
В этой Жизни, стал...

Попросил и Мудрости –
Кучу дал проблем,
Чтоб они решались - мной,
Более – ни кем!

Ждал и Процветания-
Милостью с Небес –
Мышцы, чтоб работать, ум -
Даровал Отец!

Попросил я Мужества -
Он преграды дал.
Их преодолев, в себе -
Лишь уверен стал!

И Любви у Господа
Робко попросил…
Вдруг вокруг - Просящие
Помощи и сил…

С просьбами, казалось мне - 

так ни с чем остался,
Но имею ВСЁ вполне, 

в чём давно нуждался!

 

Источник

Диалог под часами. В студии муфтий Пермского края Мухаммедгали хазрат Хузин (ТК Спас 2013-01-25)

Очень познавательно. Много узнала о мусульманах и этой религии, о их судьбе в России, кто такие ваххабиты, про мирное существование разных религий и противостоянии противороссийским силам.

Источник 

Беседа протоиерея Димитрия Смирнова и 

Петра Малкова о православном воспитании (2013-02-18)

 Источник

Исповедь: Как правильно называть свои грехи на исповеди?

4 февраля, 2013 • Епископ Пантелеимон (Шатов) 

На исповеди нужно каяться, перечисляя свои грехи. Иногда, приходя на исповедь, начинают рассказывать примерно следующее: «Я пришла вчера домой, меня встретил муж, который, как всегда, был выпивши, я сделала ему замечание и он стал на меня кричать, я рассердилась и ударила его по лицу. Я, конечно, неправильно поступила. Но что мне оставалось делать?..» Это не исповедь. Надо, чтобы исповедь была покаянием, а не рассказом о вашей жизни, да еще с попыткой оправдать свои грехи.
Хотя есть люди, которые по своей простоте не умеют иначе каяться и, конечно же, их духовник примет их исповедь и в такой форме, но все-таки правильнее будет сказать так: «Я злая, я очень раздражительная, я на своего мужа, когда он неправильно себя повел, разозлилась, ударила его по лицу. Я об этом очень сожалею, каюсь. Я попросила у него прощения и обещаю Богу, что больше никогда не буду так поступать». Вот как будет звучать, как мне кажется, правильная исповедь.
Часто люди помногу пишут в своих записках, слишком подробно о чем-то рассказывают, что не совсем правильно. Есть и другая противоположность, тоже неправильная, когда человек просто перечисляет свои грехи отдельными словами: «Согрешила тщеславием, унынием, раздражением…» «Нарушала пост, плохие были у меня мысли», дети говорят «плохо себя вел…» Что значит «тщеславием»? Что значит «раздражением»? Что значит «плохие мысли»? Что значит «плохо себя вел»? Надо говорить не общими словами о страсти, которая действует в вас, она действует во всех, а о том, как эта страсть в вас проявляется. К примеру, правильней будет сказать не «я раздражалась на свою дочь», а «я свою дочь унизила, обозвала ее нехорошими словами, ударила…» Или, например, гордыня… В чем она проявляется, ваша гордыня? Вы унижаете других людей, смотрите на всех свысока, вы кому-то нагрубили, желая его унизить? То есть, исповедь не должна быть подробным рассказом всех обстоятельств какого-то дела, а должна быть покаянием в конкретных грехах, но, с другой стороны, эти грехи не должны обозначаться одним словом.
У некоторых современных людей есть стремление найти точные названия всем своим грехам, а кто-то болезненно ищет узнать, какие еще есть грехи из тех, о которых он не знает. Некоторые, например, спрашивают, что такое «мшелоимство»? А что такое «скверноприбытчество» ? А что такое…? Мне кажется, это неправильно, грехи нужно называть теми словами, которые существуют в современном русском языке. Когда мы молимся, читаем утреннее и вечернее правило, то используем слова святых отцов, заимствуем их образы, и это правильно, так как мы учимся языку святых, учимся правильным отношениям с Богом, но когда мы каемся, надо, как мне кажется, каяться все-таки своими словами. Нужно сказать, к примеру, что не корыстолюбием вы согрешили, а, скажем, заискивали перед кем-то с целью получения денег, или что делали добро, желая, чтобы вам на него ответили тем же…
Мы знаем, что есть восемь страстей, что есть заповеди, – во всей нашей подверженности этим страстям, во всех нарушениях этих заповедей и нужно каяться.
В разных грехах нужно каяться по-разному. Есть такой род грехов, нечистых, скверных, в которых не нужно каяться подробно, но при этом надо дать понять священнику, что с вами произошло, потому что часто об этих грехах говорят только общими словами, скрывая за ними страшное искажение отношений между мужчиной и женщиной. Нельзя просто сказать: «У меня есть блудная страсть». Нужно все-таки пояснить, в чем она проявляется. Не нужно вспоминать подробности этих скверных грехов, но сказать так, чтобы священник понял степень этого греха — необходимо. Покаявшись, наоборот, нужно помнить, что во мне есть эта злая страсть, избегать ситуаций, когда она может проявиться, но гнать от себя воспоминания о совершенных грехах. А вот о грехах гордости безумной, тщеславия, воровства, унижения других людей – нужно обязательно помнить и даже приводить их себе на память, особенно когда у нас появляются тщеславные помыслы.

О краткой и подробной исповеди

По-разному приходится нам с вами исповедоваться. Постом можно и нужно поисповедоваться поподробнее; еще раз всё вспомнить и оплакать все свои грехи необходимо, если будет такая возможность, перед смертью.
Если вы не были на исповеди давно, надо попросить священника, чтобы он уделил вам побольше времени для отдельной исповеди. Но если вы исповедовались неделю-две тому назад – достаточно будет поисповедоваться кратко. Нужно уметь исповедоваться и кратко, и подробно, и каждый раз быть готовым и к той, и к другой форме исповеди, – так я себе представляю «совершенного» кающегося грешника, умеющего исповедоваться по-разному в зависимости от обстоятельств.
Иногда можно и нужно говорить подробно, а порой необходимо сказать свои грехи кратко. В каких-то случаях просто подходят под разрешительную молитву. Например, нет возможности исповедовать всех несколько раз подряд на Страстной седмице, когда мы причащаемся и в Великий Четверг, и в Великую субботу, и на Пасху, в эти дни иногда по благословению священника причащаются вообще без исповеди. Тут дело духовника, как решить, надо слушаться его в этом вопросе, и если особых грехов не было, – можно подойти под разрешительную молитву.
Если вы совершили тяжелый грех: например, украли (не буду говорить о каких-то скверных грехах), или долго не курили и вдруг закурили, – надо обязательно об этом сказать, нельзя просто подойти и наклонить голову под епитрахиль. Все-таки нужно различать грехи, которые нарушили ваше внутреннее устроение, от той обычной грязи, которая ложится на душу в нашей повседневной жизни.

Источник: Страница Facebook епископа Смоленского и Вяземского Пантелеимона
Источник: Православие и мир 
Источник: Православие и мир

АЗБУКА И ТАБЛИЦА УМНОЖЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ЧЕЛОВЕКА

 

Десять заповедей

1. Я Господь, Бог твой; пусть не будет у тебя других богов, кроме Меня.

2. Не делай себе идола (статуи) и никакого изображении того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах под землей; не поклоняйся и не служи им.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы проводить его свято. Шесть дней работай и совершай в них все дела твои, а день седьмой (день покоя) суббота (да будет посвящен) Господу, Богу твоему.

5. Почитай отца своего и мать свою, (чтобы тебе хорошо было и) чтобы продлились дни твои на земле.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, (ни поля его), ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его), ничего, что у ближнего твоего (Исх., гл.20; Второзак., гл.5).

Заповеди блаженства

1. Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное.

2. Блажени плачущии, яко тии утешатся.

3. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.

4. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.

5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.

6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное.

9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

Семь смертных грехов и противоположные им добродетели

Гордыня, высокомерие, спесь, тщеславие.	Смирение
Зависть.	Благожелательность
Гнев.	Кротость
Леность, лень, праздность, уныние.	Старательность, трудолюбие
Алчность, жадность, скупость, сребролюбие.	Щедрость
Чревоугодие, обжорство, чревонеистовство.	Умеренность
Сладострастие, блуд, похоть, распутство.	Целомудрие

Богословские добродетели

1. Вера
2. Надежда
3. Любовь

Моральные кардинальные добродетели

1. Мудрость
2. Справедливость
3. Мужество
4. Умеренность